Все сведения о жизни и культуре запорожских казаков можно черпать из литописань, где говорилось, главным образом, о войнах и походах, общественную и культурную жизнь, и писали летописи сами казаки.
С давних времен на территории Киевской Руси, а затем Украина священное ремесло летописца было подвластно вообще только монахам. У истоков целой плеяды мо-нахив-историков стоит могучая фигура монаха Киево-Печерской лавры Нестора Летописца. В Украине эпоха Нестора и его продолжателей изменилась эпохой казацкого летописания. Казацкая старшина, получала образование и дома, и в иностранных университетах, совершила переворот в летописании - переход от летописей до научных исторических произведений.
Казацкие летописи являются свидетельством деятельности прежде казацкой верхушки, что, безусловно, сказывалось на их содержании. Но и широкие массы казацкого народа, "казацкая голытьба", не были немыми. Кроме того, именно они возникали главным творцом истории, они еще оставили по себе и свои "исторические произведения".
Хватало в Украине конца XVII ст. и книг. Несмотря на военные лихолетья, в стране действовало 13 типографий: из них девять украинских, три польских и одна еврейская. Писатели создавали причудливым барочным стилем, пользуясь искусственным церковнославянским языком, далеким от тогдашней разговорной. В произведениях светских авторов, наоборот, наблюдается тенденция пользоваться народным языком и нарушать конкретные вопросы.
О церковной жизни Украины времен казачества, то основу его составляло православное христианство. Вера на Сечи была единственной, католики же и особенно, униаты считались врагами. Движущей силой православного возрождения Украины была древняя Киево-Печерская лавра, материально поддерживаемая зажиточной казацкой верхушкой и богатыми православными шляхтичами. Ощутимое влияние сказалось на развитии искусства Украины, в том числе и на народной живописи, получивший распространение в Запорожье. Долгое время он развивался в рамках иконописи. Народные художники-иконописцы понемногу освобождались от канонов византийской иконописи; их иконы обозначались объемностью форм, применением ярких красок и главное - изображение на иконах людей - современников иконописцев. Распространилась в Украине традиция выполнения икон в стиле "Запорожской Покрова": там на иконах рядом с казаками изображались также военные клейноды запорожцев.
Светский живопись того времени воссоздан в народных картинах с изображением казака Мамая, которые украшали тогда каждую крестьянскую и казацкую хату. Кобза, которую держал казак, символизировала народную историю и мечты, конь - его волю, дуб - его могущество. Часто на этих картинах можно увидеть копье с казацким флагом, а также штоф и рюмку. Это были вещи, связанные со смертью казака - копье ставился на место захоронения, штоф и рюмка клались в могилу, и напоминали они о скоропреходящей жизни и казацкую долю, ведь угроза смерти в бою была повседневной реальностью.
В то же время распространяется так называемый "книжный портрет" - изображение основателей церквей или людей, которые предоставляли монастырям значительную финансовую поддержку.
В духовной культуре высокого развития достигло хоровое искусство. На протяжении многих веков национально-освободительной борьбы украинский народ наряду с песнями создавал думы - героической, драматизированные и одновременно пронизанную лиризмом поэзию, которая выполнялась под аккомпанемент бандуры, кобзы или лиры.
Комментариев нет:
Отправить комментарий